ರಾಜರಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಭೆಗೆ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಎಳೆದು ತಂದು, ಯಾರೂ ತಡೆಯದಿರುವಾಗ ಅವಳ ಸೀರೆಯನ್ನು ಎಳೆದ. ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಯುದ್ಧದ ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನ, ಅದನ್ನು ನೋಡಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯ ಲೆಕ್ಕ ತೀರಿಸಲು ಬಂದ. ಭೀಮ ದುಶ್ಶಾಸನನನ್ನು ಕೇವಲ ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಬದುಕಿನ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಗಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದ.
ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ ಉತ್ತರ ಬೇಕಾದರೆ: ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧದ ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕರ್ಣ ಪರ್ವ ಎಂಬ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಭೀಮನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ದುಶ್ಶಾಸನ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ. ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ, ನೆಲಕ್ಕೆ ಕೆಡವಿ, ಎದೆಯನ್ನು ಸೀಳಿ, ರಕ್ತ ಕುಡಿದ.
ಹಾಗೆ ಬರೆದು ನೋಡಿದರೆ ಇದು ಪುಸ್ತಕದ ಅತ್ಯಂತ ಘೋರ ಸಂಗತಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದೇ. ಆದರೆ ಇದು ಏಕೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ — ಮಹಾಭಾರತ ಇದರಿಂದ ಏಕೆ ಹಿಂಜರಿಯುವುದಿಲ್ಲ — ಆ ಕಾರಣ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಕ್ಕೆ, ಅದೇ ಹಿಂಸೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೌನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆದು ಯಾರೂ ಕೈ ಎತ್ತದ ಒಂದು ಕೋಣೆಯವರೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ದುಶ್ಶಾಸನ ಹೇಗೆ ಸತ್ತನೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಮೊದಲು ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಒಂದು ಜೂಜಿನ ಹಲಗೆಯ ಬಳಿ ಆರಂಭವಾದದ್ದರ ಅಂತ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಸಾವಿಗೆ ಅರ್ಥವಿದೆ.
ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರಿಯ ನೂರು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ — ಕೌರವರಲ್ಲಿ — ದುಶ್ಶಾಸನ ಎರಡನೆಯವನು. ದುರ್ಯೋಧನ ಹಿರಿಯ, ಇಡೀ ವಂಶದ ಹಿಂದಿನ ಸಂಕಲ್ಪ. ದುಶ್ಶಾಸನ ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸಹೋದರ, ಅತ್ಯಂತ ಸಿದ್ಧ ಕೈ. ದುರ್ಯೋಧನನಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಕೊಳಕು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿಸಬೇಕಿದ್ದಾಗ, ಹಿಂಜರಿಯದೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುಶ್ಶಾಸನನೇ.
ಅಂತರಂಗದ ಬದುಕಿರುವ ಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅವನನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಎಂದೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಅಂತಃಸಾಕ್ಷಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಪಠ್ಯ ನಮಗೆ ತೋರಿಸುವ ಖಾಸಗಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅತ್ಯಂತ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದುರ್ಯೋಧನನ ಮೇಲಿನ ನಿಷ್ಠೆ — ತನ್ನ ಅಣ್ಣನ ಪಕ್ಷವೇ ತನ್ನದೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ಮುಂದೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳದ ಮನುಷ್ಯ.
ಇದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸಾವು ಹಾಗೆ ತಟ್ಟುವುದಕ್ಕೆ ಇದೂ ಒಂದು ಕಾರಣ. ದುಶ್ಶಾಸನ ತಪ್ಪು ತಿರುವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ದುರಂತ ಪಾತ್ರವಲ್ಲ. ಒಂದು ಅತ್ಯಾಚಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಾಗ ಕೈಚಾಚಿ ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮನುಷ್ಯ.
ಇಡೀ ಮಹಾಭಾರತದ ತಿರುಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಗಡೆಯಾಟ ಒಂದು. ಹಿರಿಯ ಪಾಂಡವ ಯುಧಿಷ್ಠಿರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೋತ — ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತು, ರಾಜ್ಯ, ಸಹೋದರರು, ತನ್ನನ್ನೇ, ಕೊನೆಗೆ ಐವರು ಸಹೋದರರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪತ್ನಿ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನೂ. ಶಕುನಿ ಕಪಟ ಪಗಡೆ ಎಸೆದ. ದುರ್ಯೋಧನ ಗೆದ್ದ.
ನಂತರ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಕರೆತರಲು ದುರ್ಯೋಧನ ದುಶ್ಶಾಸನನನ್ನು ಕಳಿಸಿದ. ಅವಳು ತನ್ನ ಅಂತಃಪುರದಲ್ಲಿದ್ದಳು; ಸಭಾ ಪರ್ವದ ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳು ರಜಸ್ವಲೆ, ಒಂದೇ ವಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕೂದಲು ಬಿಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಇದ್ದಳು. ಬರಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ದುಶ್ಶಾಸನ ಒಳಹೋಗಿ, ಅವಳ ಕೂದಲು ಹಿಡಿದು, ಸೇರಿದ್ದ ಹಿರಿಯರ ಮತ್ತು ರಾಜರ ಮುಂದೆ ಬಹಿರಂಗ ಸಭೆಗೆ ಎಳೆದು ತಂದ.
ಅವಳು ಸಭೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವಳ ವಸ್ತ್ರ ಸೆಳೆಯುವಂತೆ ದುರ್ಯೋಧನ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ. ದುಶ್ಶಾಸನ ಅವಳ ಸೀರೆ ಎಳೆಯತೊಡಗಿದ. ಕುಳಿತು ನೋಡಲೇಬೇಕಾದ ಭೀಮ ಒಡೆದುಹೋದ. ಒಂದು ದಿನ ದುಶ್ಶಾಸನನ ಎದೆ ಸೀಳಿ ಅವನ ರಕ್ತ ಕುಡಿಯುವೆನೆಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ — ಅದೇ ಕೋಪದಲ್ಲಿ, ದುರ್ಯೋಧನನ ತೊಡೆ ಮುರಿಯುವೆನೆಂದೂ. ಆ ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳು ಆ ಕೋಣೆಯಲ್ಲೇ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಎರಡೂ ಪೂರೈಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ಹದಿನೆಂಟು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದ ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನ, ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭೀಮನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ದುಶ್ಶಾಸನ ಸತ್ತ. ಭೀಮ ಅವನ ಎದೆ ಸೀಳಿ ರಕ್ತ ಕುಡಿದ. ಜನ ಹುಡುಕುವ ಸಂಗತಿ ಅದೇ, ಮತ್ತು ಅದು ನಿಖರವಾದದ್ದೇ.
ಆದರೆ ಕಾರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ಅಂತಹ ಸಂಗತಿ ಬರೀ ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಓದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದದ್ದು: ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷ ತೆರೆದೇ ಇಟ್ಟ ಒಂದು ಗಾಯ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ನಿಮಗೆ ರಕ್ತ ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿದ್ದರೆ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಒಬ್ಬ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಎಳೆದದ್ದರಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಕಥೆಯ ಕೊನೆಯ ಸಾಲು ಆ ರಕ್ತ.
ಪಗಡೆಯ ಸಭೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ. ಆ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿಸುವುದು ದುಶ್ಶಾಸನ ಮಾಡಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ನೋಡುತ್ತಿರುವವರು ಯಾರೆಂಬುದು. ಭೀಷ್ಮ ಅಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ದ್ರೋಣ ಅಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ವಿದುರ ಅಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ದ್ರೌಪದಿ ನೇರವಾದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ — ಯುಧಿಷ್ಠಿರ ತನ್ನನ್ನೇ ಸೋತ ಮೊದಲೋ ನಂತರವೋ ತನ್ನನ್ನು ಪಣಕ್ಕಿಟ್ಟದ್ದು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನೇ ಜೂಜಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡವನಿಗೆ ಅವಳನ್ನು ಪಣಕ್ಕಿಡುವ ಹಕ್ಕು ಇನ್ನೂ ಇತ್ತೇ? ಯಾರೂ ಅವಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿರಿಯರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಭೆ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆ ಮೌನದೊಳಗೆ ಭೀಮ ತನ್ನ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ದುಶ್ಶಾಸನನ ಎದೆಯಿಂದ ರಕ್ತ ಕುಡಿಯುವೆನೆಂದೂ, ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲು ದುರ್ಯೋಧನ ತೋರಿಸಿದ ತೊಡೆಯನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುವೆನೆಂದೂ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪಾಠಾಂತರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪದಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಆ ಎರಡು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಥಿರ; ಎರಡೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ನಂತರ ಶ್ರದ್ಧೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಹಾಭಾರತದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು: ಒಂದು ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ನುಡಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ, ಕಥೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮರಳಿ ಬಂದು ತೀರಿಸುವ ಸಾಲ.
ಈ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಇರಿಸುವ ಎರಡನೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಿದೆ, ಇದು ದ್ರೌಪದಿಯದು. ದುಶ್ಶಾಸನನ ರಕ್ತದಿಂದ ತೊಳೆಯುವವರೆಗೆ ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಕಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ — ಅವಳನ್ನು ಎಳೆಯಲು ಅವನು ಹಿಡಿದ ಅದೇ ಕೂದಲು. ಅವಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಿತ ಹೆಣ್ಣಿನ ಬಿಚ್ಚಿದ ಕೂದಲು ಶೋಕದ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕ್ರಮ ತಪ್ಪಿದ್ದರ ಸಂಕೇತ. ತನ್ನ ಅಶಿಸ್ತನ್ನೇ ನಿಂತಿರುವ ಆರೋಪವನ್ನಾಗಿ ಅವಳು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವಿವರ ಸಂಪ್ರದಾಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಹಲವು ಪರ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಪಠ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದರಕ್ಕೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಸೇರಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ಪುನರ್ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಈ ಕಥೆ ಹೇಗೆ ನೆನಪಿನಲ್ಲುಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ್ದಾಗಿದೆ.
ಆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾರತ್ತ ಗುರಿಯಿಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಪಗಡೆ ಎಸೆದವನ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತ್ರಾಪಹರಣಕ್ಕೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದವನ ಮೇಲೆ ರಕ್ತ ಕುಡಿಯುವೆನೆಂದು ಭೀಮ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರುದ್ಧವೇ ಮಾಡಿದ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಹಾಭಾರತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿದೆ: ಆಜ್ಞೆ ಬೇರೊಬ್ಬರು ಕೊಟ್ಟರೆಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸಿದವನಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಳೆದುಹೋಗುವ ಭಾಗ ಇದೇ. ಆ ದಿನವಾಗಲಿ ಆ ವರ್ಷವಾಗಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶ ಭೀಮನಿಗೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪಗಡೆಯ ನಂತರ ಪಾಂಡವರು ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ವನವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ — ಹನ್ನೆರಡು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅಜ್ಞಾತದಲ್ಲಿ. ದುಶ್ಶಾಸನ ಹಸ್ತಿನಾಪುರಕ್ಕೆ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ, ಶಿಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಆಳುವ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ದಶಕಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಅವನ ರಕ್ತ ಕುಡಿಯುವೆನೆಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ ಮನುಷ್ಯ ಆ ವಾಗ್ದಾನ ಪೂರೈಸದೆಯೇ ತಿನ್ನಬೇಕು, ಮಲಗಬೇಕು, ಬದುಕಬೇಕು.
ಅದು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆಂದು ಯೋಚಿಸಿ. ಬಿಳಿಗಾಗಿ ಉರಿಯುವ ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಒಂದು ವಿಷಯ. ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಯುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ತಣ್ಣಗೆ ಹೊರಬೇಕಾದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಇನ್ನೊಂದು. ಅದು ಆವೇಶದ ಸ್ಫೋಟವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ಬಿಂದುವಾಗುತ್ತದೆ — ಭೀಮ ಯಾವುದರತ್ತ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೋ ಅದು. ಯುದ್ಧ ಆರಂಭವಾಗುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಆ ಪ್ರಮಾಣ ಕೇವಲ ಕೋಪವಲ್ಲ. ಅದು ಅವನ ತಾಳ್ಮೆಯ ಆಕಾರ.
ಶಾಂತಿ ಮಾತುಕತೆಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿ ಎರಡೂ ಸೇನೆಗಳು ಕೊನೆಗೂ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾದಾಗ, ಭೀಮ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಕೌರವ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ, ತಾನು ಹುಡುಕುವೆನೆಂದು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯನಿರುವ ರಣರಂಗಕ್ಕೆ ಅವನು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.
ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಯುದ್ಧ ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಭೀಷ್ಮ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾನೆ. ದ್ರೋಣ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಣ ಕೌರವ ಸೇನೆಯ ಸೇನಾಪತ್ಯ ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ — ಬದುಕಿರುವ ಇಬ್ಬರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬಿಲ್ಲುಗಾರರು ಕರ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನನಾದ್ದರಿಂದ, ಇಡೀ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಯಾವುದರತ್ತ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಬಂದಿತೋ ಆ ಘರ್ಷಣೆ ಇದೇ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲೇ, ಕರ್ಣ ಪರ್ವದಲ್ಲೇ, ಭೀಮ ಮತ್ತು ದುಶ್ಶಾಸನ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. ಭೀಮ ಅವನನ್ನು ಮಣಿಸಿ, ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ, ಪಗಡೆಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನೇ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ದುಶ್ಶಾಸನನ ಎದೆ ಸೀಳಿ ರಕ್ತ ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಆ ರಕ್ತವನ್ನು ದ್ರೌಪದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ — ಅವಳ ಕೂದಲಿನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಕೊನೆಗೂ ಪೂರೈಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಅವಳು ಮತ್ತೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗುವಂತೆ. ಒಂದೇ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ದಿನ ಮಾಡಿದ ಎರಡು ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೇ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ನೀವು ಸಂಭ್ರಮಿಸಬೇಕೆಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ ಗೆಲುವಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಇದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ ನಡೆದ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಭಯಂಕರ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಣರಂಗದ ಯೋಧರು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಭೀಕರತೆಯೇ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ. ಭೀಮ ತನ್ನ ಮಾತು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವನನ್ನು ಯಾರೂ ಹೋಗಬಾರದ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಒಯ್ದಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿರಲು ಮಹಾಭಾರತ ಬಿಡುತ್ತದೆ — ಆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ನ್ಯಾಯವಾದದ್ದು, ಆ ಕೃತಿ ನೋಡಲು ರಾಕ್ಷಸೀಯವಾದದ್ದು.
ತನ್ನದೇ ಸೇನಾಪತಿ ಕರ್ಣನಿಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ದುಶ್ಶಾಸನ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ; ಮರುದಿನ ರಥಚಕ್ರ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂತಾಗ ಕರ್ಣ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ಕೌರವ ಪಕ್ಷ ತನ್ನ ಜಾರಿದಾರನನ್ನೂ ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯೋಧನನ್ನೂ ಒಂದು ದಿನದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಯುದ್ಧ ದುರ್ಯೋಧನನ ಕೊನೆಯ ಹೋರಾಟದತ್ತ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿರುವುದು ಯೋಗ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುನರ್ಕಥನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಬಗೆಯ ದೃಶ್ಯ ನಿಖರವಾಗಿ ಇದೇ. ಸಂಪ್ರದಾಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕೇಂದ್ರ ದೃಢ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲೂ ಇದೆ: ಕರ್ಣ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಭೀಮ ದುಶ್ಶಾಸನನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕೊಲೆ ಪಗಡೆಯಾಟದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಭೀಮ ರಕ್ತ ಕುಡಿಯುವ ಚಿತ್ರ ಪಠ್ಯದ ಭಾಗವೇ, ನಂತರದ ಅಲಂಕಾರವಲ್ಲ.
ಆ ರಕ್ತಪಾನವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅಕ್ಷರಶಃ ಓದಬೇಕೆಂಬಲ್ಲೇ ಓದುಗರೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರೂ ಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಕೋಪದಿಂದ ಮತ್ತನಾದ ಮನುಷ್ಯ ತಾನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನೇ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸರಳ ವರ್ಣನೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತೀವ್ರ ಚಿತ್ರವೆಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ — ಒಂದು ಧರ್ಮಯುಕ್ತ ಉದ್ದೇಶ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಎಷ್ಟು ದೂರ ಒಯ್ಯಬಲ್ಲದು, ಅದು ಯಾವಾಗ ತಾನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಹೊರಟದ್ದರಂತೆಯೇ ಕಾಣತೊಡಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ತೋರಿಸುವುದು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪುನರ್ಕಥನಗಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಲುಗಳಿಂದ, ಸನ್ನೆಗಳಿಂದ ಆ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಹರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಹೇಳಲು ಅತ್ಯಂತ ಸುರಕ್ಷಿತವಾದದ್ದು ಇದು: ಆ ಕೊಲೆಯೂ ಆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೂ ದೃಢ ಸಂಗತಿಗಳು; ಆ ದೃಶ್ಯದ ನಿಖರ ವಿನ್ಯಾಸ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ರೌಪದಿಯ ಕೂದಲಿನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೂ ಇಂತಹದ್ದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ: ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ್ದು, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಂತರದ ಪರ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಈ ಕಥೆ ಹೇಗೆ ನೆನಪಿನಲ್ಲುಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವಾದದ್ದು — ಆದರೆ ನಿಖರ ಪದಗಳೂ ಸ್ಥಾನವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಇದಾವುದೂ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿಯೂ, ಬೆನ್ನೆಲುಬನ್ನು ಪಠ್ಯವಾಗಿಯೂ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದಷ್ಟೇ ಇದರ ಅರ್ಥ.
ನೂರು ಕೌರವರಲ್ಲಿ ದುಶ್ಶಾಸನ ಎರಡನೆಯವನು — ದುರ್ಯೋಧನನ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸಹೋದರ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಾಧನ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅವನಿಗೆ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತದೆ; ದುರ್ಯೋಧನನ ಸಂಕಲ್ಪ ದೇಹ ಧರಿಸಿದಂತೆಯೇ ಅವನು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅವನನ್ನು ಕೊಂದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ, ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲೇ ನುಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪಗಡೆಯಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಭಾ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಭೀಮ ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದ, ಕರ್ಣ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸಿದ — ನಡುವೆ ಪಾಂಡವರ ಇಡೀ ವನವಾಸ.
ಆ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭೀಮ ಒಂದಲ್ಲ, ಎರಡು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ. ದುರ್ಯೋಧನನ ತೊಡೆ ಮುರಿಯುವೆನೆಂಬ ಎರಡನೆಯದು ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ದಿನದ ಕೊನೆಯ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲೇ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತೀರಿಸುತ್ತದೆ.
ದುಶ್ಶಾಸನನ ರಕ್ತದಿಂದ ತೊಳೆಯುವವರೆಗೆ ಕೂದಲನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಯೇ ಇಡುವೆನೆಂಬ ದ್ರೌಪದಿಯ ಸ್ವಂತ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ, ತನ್ನ ಅವಮಾನವನ್ನು ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದ ಸಭೆಯ ಮೇಲಿನ ಬಹಿರಂಗ ಆರೋಪವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಕೊನೆಗೂ ಕೂದಲು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗುವಂತೆ ಭೀಮ ಆ ರಕ್ತವನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ತಂದನೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ.
ಯುದ್ಧದ ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನ ದುಶ್ಶಾಸನ ಸತ್ತ — ಅದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೌರವ ಸೇನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಮಿತ್ರ ಕರ್ಣನಿಗಿಂತ ಒಂದು ದಿನ ಮೊದಲು. ಕೌರವ ಪಕ್ಷದ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ದಿನದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದರು.
ದ್ರೌಪದಿಯ ಕೂದಲನ್ನು ಹಿಡಿದ ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೋಳನ್ನೇ ಭೀಮ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡನೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರತೀಕಾರ ಕುರುಡಲ್ಲ, ಗುರಿಯಿಟ್ಟದ್ದು — ಮೂಲ ಕ್ರೌರ್ಯದ ನಿಖರ ಸಾಧನದ ಮೇಲೆಯೇ.
ತಪ್ಪುಕಲ್ಪನೆ: ಪಗಡೆಯಾಟದಲ್ಲಿ ದುಶ್ಶಾಸನ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಸೋತ. ಇಲ್ಲ. ಜೂಜಾಡಿ ಸೋತವನು ಯುಧಿಷ್ಠಿರ, ದುರ್ಯೋಧನನ ಪರವಾಗಿ ಪಗಡೆ ಎಸೆದವನು ಶಕುನಿ. ದುಶ್ಶಾಸನನ ಪಾತ್ರ ಪಣದ ನಂತರ ಬಂದದ್ದು — ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಎಳೆದು ತರಲು, ದುರ್ಯೋಧನನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವಳ ವಸ್ತ್ರ ಸೆಳೆಯಲು ಕಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಅವನೇ.
ತಪ್ಪುಕಲ್ಪನೆ: ದುಶ್ಶಾಸನ ದ್ರೌಪದಿಯ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ತೆಗೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ದೊರೆತ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ — ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತ್ರ ಅನಂತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ದಣಿದು ಕುಸಿಯುತ್ತಾನೆ, ಮುಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ವೈಫಲ್ಯ ಕೇಂದ್ರವಾದದ್ದು: ಅವನು ಮಾಡಿದ್ದು ರಾಕ್ಷಸೀಯ, ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲೇ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ತಪ್ಪುಕಲ್ಪನೆ: ದುಶ್ಶಾಸನ ಮತ್ತು ದುರ್ಯೋಧನನನ್ನು ಭೀಮ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಒಂದೇ ದಿನ ಕೊಂದ. ಇಲ್ಲ. ರಕ್ತಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ, ಎದೆ ಸೀಳಲ್ಪಟ್ಟು, ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನ ದುಶ್ಶಾಸನ ಸತ್ತ. ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ದಿನ ಗದಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಭೀಮ ಸೊಂಟದ ಕೆಳಗೆ ಹೊಡೆದು ತೊಡೆ ಮುರಿದಾಗ ದುರ್ಯೋಧನ ಸತ್ತ — ಬೇರೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ, ಬೇರೆ ಸಾವು, ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವಾದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಕಠಿಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದ್ದು.
ತಪ್ಪುಕಲ್ಪನೆ: ದುಶ್ಶಾಸನ ದುರ್ಯೋಧನನ ಅವಳಿ, ಅಥವಾ ಹಿರಿಯ ಕೌರವ. ಎರಡೂ ಅಲ್ಲ. ದುರ್ಯೋಧನ ಮೊದಲನೆಯವನು, ಚಾಲಕ ಶಕ್ತಿ. ದುಶ್ಶಾಸನ ಎರಡನೆಯ ಮಗ — ದುರ್ಯೋಧನನಿಂದ ಬೇರೆಯವನು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ನಿರೂಪಿತನಾದವನು.
ತಪ್ಪುಕಲ್ಪನೆ: ಭೀಮನ ರಕ್ತಪಾನವನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ, ಆಚರಿಸಬೇಕಾದ ಗೆಲುವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲ. ಆ ಕ್ಷಣ ಭಯಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಭೀಮ ನ್ಯಾಯವಾದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ನೋಡಲು ಭಯಂಕರ. ಇದನ್ನು ಸರಳ ವೀರತ್ವವೆಂದು ಓದುವುದು ಮಹಾಭಾರತ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು — ಬಹಳ ಕಾಲ ಧರ್ಮಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ಕೋಪದ ಬೆಲೆಯನ್ನು ನೀವು ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂದು ಅದು ಬಯಸುತ್ತದೆ.
ತಪ್ಪುಕಲ್ಪನೆ: ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ದುಶ್ಶಾಸನನ ಸಾವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ. ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಭಾವತೀವ್ರ ಸಾವುಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪಗಡೆಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಶೇಖರವಾದ ಒತ್ತಡದ ನೇರ ಬಿಡುಗಡೆ ಇದು. ದುಶ್ಶಾಸನ ಸತ್ತಾಗ, ಕಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ತೆರೆದ ಗಾಯ ಕೊನೆಗೂ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ದುಶ್ಶಾಸನನ ಸಾವನ್ನು ಪ್ರತೀಕಾರದ ದೃಶ್ಯವೆಂದು ಓದಿ ಅಲ್ಲಿಗೇ ಬಿಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತೀಕಾರದಲ್ಲಿ ಮಹಾಭಾರತಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಾಲು, ಅದು ಯಾರಿಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕೋ ಆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೆ ಅದನ್ನು ವಸೂಲಿ ಮಾಡಲು ಎಷ್ಟು ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಆಸಕ್ತಿ.
ಭೀಮ ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷ ಕಾದ. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಅವನನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು — ಅವನ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಗುರಿಯನ್ನೂ ಅವನ ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಬದುಕಿನ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಗಳಿಗೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಸೆಯಿತೆಂದರೆ, ತೀರಿಸುವವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಕೆಳಗಿಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಗೆ ಮಾತು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನೇ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ರಣರಂಗ ಭಯದಿಂದ ಮೌನವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಸಂಗತಿಗಳ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ: ಆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಗಳಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು, ಆ ಕೃತಿ ಭಯಂಕರವಾದದ್ದು.
ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾಭಾರತ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕೆಲಸ ಅದೇ. ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂಭ್ರಮಿಸಗೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸುರಕ್ಷಿತ ದೂರದಿಂದ ಭೀಮನನ್ನು ಖಂಡಿಸಗೊಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಕೂದಲು ಹಿಡಿದು ಎಳೆದ ಕೋಣೆಯನ್ನು, ಅನಂತರದ ವರ್ಷಗಳ ಮೌನವನ್ನು, ಅವುಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತೀರಿದ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಅದು ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದುಶ್ಶಾಸನ ಹೇಗೆ ಸತ್ತ? ಆ ಪಗಡೆಯಾಟ ಯಾವಾಗಲೂ ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲೇ ಸತ್ತ — ಲೆಕ್ಕ ಇಡುವುದನ್ನು ಎಂದೂ ನಿಲ್ಲಿಸದ ಏಕೈಕ ಮನುಷ್ಯನ ಕೈಯಲ್ಲಿ.
ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧದ ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನ, ಕರ್ಣ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ, ಭೀಮನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ದುಶ್ಶಾಸನ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ. ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ, ಎದೆ ಸೀಳಿ, ರಕ್ತ ಕುಡಿದ — ದುಶ್ಶಾಸನ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಕೂದಲು ಹಿಡಿದು ಎಳೆದು, ಸಭೆಯ ಮುಂದೆ ಅವಳ ವಸ್ತ್ರ ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಬಳಿಕ ಪಗಡೆಯಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ.
ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದ. ಪಗಡೆಯಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದುಶ್ಶಾಸನ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಕೂದಲು ಹಿಡಿದು ಎಳೆದು ಅವಳ ವಸ್ತ್ರ ಸೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಒಂದು ದಿನ ಅವನ ಎದೆ ಸೀಳಿ ರಕ್ತ ಕುಡಿಯುವೆನೆಂದು ಭೀಮ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ. ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ರಣರಂಗದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನೇ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡಿದ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಣರಂಗದ ಕೊಲೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಒಂದು ಭಯಂಕರ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಹದಿನೆಂಟು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದ ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನ, ಕರ್ಣ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ — ಕರ್ಣ ಕೌರವ ಸೇನೆಯ ಸೇನಾಪತ್ಯ ವಹಿಸಿದ್ದ ಹಂತದಲ್ಲಿ. ಕರ್ಣ ಬೀಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ದಿನ ಮೊದಲು ದುಶ್ಶಾಸನ ಸತ್ತ.
ಪಗಡೆಯಾಟದಲ್ಲಿ ಯುಧಿಷ್ಠಿರ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಸೋತ ಬಳಿಕ, ಅವಳನ್ನು ಸಭೆಗೆ ಕರೆತರಲು ದುರ್ಯೋಧನ ದುಶ್ಶಾಸನನನ್ನು ಕಳಿಸಿದ. ಅವನು ಅವಳ ಕೂದಲು ಹಿಡಿದು ಸಭೆಗೆ ಎಳೆದು ತಂದ, ನಂತರ ದುರ್ಯೋಧನನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಸೇರಿದ್ದ ರಾಜರ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರ ಮುಂದೆ ಅವಳ ವಸ್ತ್ರ ತೆಗೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ. ಆ ಪ್ರಯತ್ನ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲ. ದೊರೆತ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಎಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ದ್ರೌಪದಿಯ ವಸ್ತ್ರ ಅನಂತವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೊನೆಗೆ ಅವನು ದಣಿದು ಕುಸಿಯುತ್ತಾನೆ, ಮುಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮಾಡಿದ್ದು ಆಗಲೂ ಒಂದು ಅತ್ಯಾಚಾರವೇ — ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನ ಗುರಿ ತಲುಪುವ ಮೊದಲೇ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರಿಯ ಮಕ್ಕಳಾದ ನೂರು ಕೌರವರಲ್ಲಿ ದುಶ್ಶಾಸನ ಎರಡನೆಯವನು. ಅವನು ದುರ್ಯೋಧನನ ತಮ್ಮ, ಅತ್ಯಂತ ಸಿದ್ಧ ಜಾರಿದಾರ — ಕುಟುಂಬದ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದವನು, ಅತ್ಯಂತ ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನು ಎಳೆದದ್ದು ಮತ್ತು ವಸ್ತ್ರಾಪಹರಣದ ಪ್ರಯತ್ನ.
ಹೌದು. ಹದಿನಾರನೆಯ ದಿನ ಎದೆ ಸೀಳಿ ದುಶ್ಶಾಸನನನ್ನೂ, ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ದಿನ ಗದಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡೆ ಹೊಡೆದು ಮುರಿದು ದುರ್ಯೋಧನನನ್ನೂ ಭೀಮ ಕೊಂದ. ಪಗಡೆಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರ ವಿರುದ್ಧ ಭೀಮ ಮಾಡಿದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಈ ಎರಡೂ ಸಾವುಗಳು ಪೂರೈಸಿದವು.
ಹೌದು. ಭೀಮನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕರ್ಣ ಪರ್ವದ ದುಶ್ಶಾಸನ ವಧೆಯೂ, ಭೀಮ ರಕ್ತ ಕುಡಿಯುವ ಚಿತ್ರವೂ — ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ — ಪಠ್ಯದ ಭಾಗವೇ. ಆ ರಕ್ತಪಾನವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅಕ್ಷರಶಃ ಓದಬೇಕು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪುನರ್ಕಥನಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬಣ್ಣದ ವಿವರಗಳು — ಇವುಗಳಲ್ಲೇ ಪಾಠಾಂತರಗಳೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರೂ ಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನನ್ನು ಎಳೆಯಲು ದುಶ್ಶಾಸನ ಹಿಡಿದ ಕೂದಲನ್ನು ಅವನ ರಕ್ತದಿಂದ ತೊಳೆಯುವವರೆಗೆ ಬಿಚ್ಚಿಯೇ ಇಡುವೆನೆಂದು ದ್ರೌಪದಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದಳು. ಭೀಮ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದ ಬಳಿಕ ಆ ರಕ್ತವನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ತಂದನೆಂದೂ, ಆಗ ಅವಳು ಕೊನೆಗೂ ಕೂದಲು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತೆಂದೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ — ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪಗಡೆಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ.
ಏಕೆಂದರೆ ಪಗಡೆಯಾಟದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಒತ್ತಡದ ನೇರ ಬಿಡುಗಡೆ ಇದು. ದ್ರೌಪದಿಯ ಮೇಲಿನ ದುಶ್ಶಾಸನನ ದಾಳಿ ಮಹಾಭಾರತದ ನೈತಿಕ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಮತ್ತು ಆ ಗಾಯ ಕೊನೆಗೂ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವನ ಸಾವಿನಲ್ಲೇ. ಇದನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಂಡದ್ದೆಂದೂ ಭಯಂಕರವೆಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಓದುಗ ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ಸಂಭ್ರಮಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ.