ఆమెను ఎవరూ మోయలేదు, ఊయలలో ఊపలేదు, పెంచలేదు. ఒక రాజు తన శత్రువును నాశనం చేయడానికి ఒక ఆయుధాన్ని కోరుకుని యజ్ఞాగ్నిని రగిల్చాడు, ఆ మంటల నుండి పెరిగిన ఒక స్త్రీ బయటకు నడిచింది. ఆమె జన్మ ఒక వ్యక్తి కాకముందే ఒక భవిష్యవాణి. ఇదిగో పూర్తి కథ.
మహాభారతంలోని చాలామంది మనుషులు పుట్టే విధంగానే పుడతారు. ద్రౌపది పుట్టలేదు.
ఆమె కథలో శైశవం లేదు, బాల్యం లేదు, రాజప్రాసాద గదిలో పెరగడం లేదు. ఆమె మొదటిసారి కనిపించినప్పుడు ఆమె అప్పటికే యువతి, పూర్తిగా వేరే కారణంతో ఒక రాజు రగిల్చిన అగ్ని నుండి బయటకు నడుస్తూ కనిపిస్తుంది. అతను కుమారుడిని కోరుకున్నాడు. ఆ కుమారుడు ఒక మనిషిని చంపాలని కోరుకున్నాడు. అదనంగా అతనికి లభించినది — ఎన్నడూ అడగని కుమార్తె, ఊహించలేని ఒక భవిష్యత్తు.
కాబట్టి ఎవరైనా 'ద్రౌపది ఎలా జన్మించింది' అని వెతికినప్పుడు, నిజాయితీ గల జవాబు ఆ ప్రశ్న ఊహించేదానికంటే విచిత్రమైనది. ఆమె గర్భంలో మోయబడలేదు. ఆది పర్వం చెప్పినట్టు ఆమె అయోనిజ — స్త్రీ గర్భం నుండి పుట్టనిది. ఆమె యజ్ఞవేదిక నుండి లేచింది. ఆమె అత్యంత పురాతన నామం యాజ్ఞసేని ఆ వాస్తవాన్నే నమోదు చేస్తుంది: ఆమె యజ్ఞం నుండి జన్మించింది.
ఆ అగ్నిని అర్థం చేసుకోవాలంటే, దాని వెనుక ఉన్న పగను అర్థం చేసుకోవాలి.
పాంచాల రాజు ద్రుపదుడు, తర్వాత పాండవ కౌరవ రాకుమారులకు శిక్షణ ఇచ్చిన బ్రాహ్మణుడు ద్రోణుడు — వీరిద్దరూ యౌవనంలో మిత్రులు, సహాధ్యాయులు. పేదవాడూ, ప్రతిష్ఠ లేనివాడూ అయిన ద్రోణుడు ఒకసారి తన రాజ్యాన్ని పంచుకుంటానన్న బాల్య వాగ్దానాన్ని ద్రుపదుడికి గుర్తు చేశాడు. ఇప్పుడు రాజైన ద్రుపదుడు అతన్ని పరిహసించి, భిక్షకుడు రాజుకు మిత్రుడు కాలేడని అన్నాడు. అప్పుడు ద్రోణుడు ఏమీ అనలేదు. తర్వాత పాండవులకు శిక్షణ ఇచ్చి, గురుదక్షిణగా ఒక్కటే అడిగాడు: ద్రుపదుడిని బంధించి తీసుకురండి. వారు తెచ్చారు. ద్రోణుడు పాంచాలంలో సగం తీసుకుని, ఉత్తర భాగాన్ని లాగేసుకుని అవమానితుడైన రాజుకు సింహాసనాన్ని తిరిగి ఇచ్చాడు.
ద్రుపదుడు ద్రోణుడితో పోరాడి గెలవలేడు. ప్రయత్నించాడు. కాబట్టి సాధారణ శక్తి విఫలమైనప్పుడు ఇతిహాసంలోని అన్యాయానికి గురైన రాజు చేసేదే చేశాడు: సైన్యం ఇవ్వలేనిదాన్ని ఇవ్వగల యజ్ఞం కోసం వెతకడం మొదలుపెట్టాడు. ద్రోణుడిని చంపే విధి కలిగిన కుమారుడిని కోరుకున్నాడు, అలాంటి క్రతువు చేయగల ఇద్దరు — యజుడు అనే ఋషి, అతని కంటే కఠిన తపస్వి అయిన అతని సోదరుడు ఉపయజుడు — దొరికేవరకూ పండిత బ్రాహ్మణుల భూమిని వెతికాడు.
ఇద్దరిలో మరింత కఠినుడైన ఉపయజుడు ఆ విచిత్రమైన అభ్యర్థనను మొదట తిరస్కరించి, ద్రుపదుడిని తన సోదరుడి వైపు చూపించాడు. చివరకు ఇద్దరూ అంగీకరించారు, గొప్ప అగ్నిహోత్రం సిద్ధమైంది, ఆహుతులు అర్పించారు, మంత్రాలు పలికారు.
ఆ అగ్ని నుండి ముందుగా ఒక రూపం లేచింది: పూర్తిగా రూపొందిన యువకుడు, కవచం ధరించి, కిరీటంతో, విల్లు కత్తి పట్టుకుని, అగ్నిలాగే ప్రజ్వరిల్లుతూ. ఆకాశవాణి అతని ప్రయోజనాన్ని ప్రకటించింది. అతను ద్రోణుడికి మృత్యువు అవుతాడు. ద్రుపదుడి సభ అతన్ని ధృష్టద్యుమ్నుడు — సాహసోజ్జ్వలుడు — అని పిలిచింది.
తర్వాత అదే వేదిక నుండి రెండో రూపం ఉద్భవించింది, దీన్ని ఎవరూ అడగలేదు. శ్యామవర్ణంతో, ఆశ్చర్యపరిచేంత అందంతో ఒక యువతి; నల్లకలువల సుగంధం ఆమెతో పాటు కదులుతుందని చెబుతారు. అదే ఆకాశవాణి మళ్ళీ పలికింది. ఈ స్త్రీ దేవతల ప్రయోజనాన్ని నెరవేర్చడానికి జన్మించిందనీ, ఆమె ద్వారా క్షత్రియులు, యోధ వర్గం, తమ వినాశనం వైపు నడిపించబడతారనీ ప్రకటించింది. ఆమె కృష్ణ — శ్యామవర్ణురాలు; ద్రుపదుడి కుమార్తె కాబట్టి ద్రౌపది; పాంచాలంలో జన్మించింది కాబట్టి పాంచాలి.
ఈ అగ్ని జన్మను అద్భుతం అనే గదిలో పెట్టేసి ముందుకు వెళ్ళిపోవడం సులభం. ఏదో అతీంద్రియమైనది జరిగింది, మంటల నుండి ఒక స్త్రీ వచ్చింది, కథ కొనసాగింది. కానీ మహాభారతం కారణం లేకుండా అద్భుతాన్ని ఖర్చు చేయదు, ఇది చాలా జాగ్రత్తైన పని చేస్తోంది. ద్రౌపది ఒక్క మాట మాట్లాడకముందే, ఒక్క ఎంపిక చేయకముందే, ఆమె ఎలాంటి కథలోకి నడిచిందో ఇది మీకు కచ్చితంగా చెబుతుంది.
నేపథ్యాన్ని చూడండి. ఒక తండ్రి ప్రతీకార అవసరం నుండి ఆమె జన్మించింది. ఎవరినో చంపడమే మొత్తం అస్తిత్వ కారణమైన ఒక సోదరుడి పక్కన ఆమె వస్తుంది. ఆమె ఉద్భవించిన క్షణంలోనే, రాబోయే మహావిపత్తుతో ఆమె ముడిపడి ఉందని ఆకాశమే ప్రకటిస్తుంది. ఆమె మూలం సున్నితమైనది కాదు. స్వర్గం నుండి రాలిన ఆశీర్వాదం కాదు. అక్షరాలా, పగతో రగిల్చిన అగ్నిలో మలచబడినది. మీరు ఎన్నుకోని పరిస్థితులే మిమ్మల్ని రూపొందించాయని, మీకు మాట్లాడే అవకాశం రాకముందే మీ రాకకు సంబంధించిన పరిస్థితులు నిండి ఉన్నాయని మీరు ఎప్పుడైనా భావించి ఉంటే — ఆ అనుభూతికి ఇతిహాసం ఇచ్చిన అత్యంత స్పష్టమైన చిత్రం ద్రౌపది జన్మ.
అయినా ఈ కథ ఆమెను ప్రతీకగా మిగలనివ్వదు. ప్రపంచ సాహిత్యంలోని అత్యంత గమనార్హమైన పాత్రలలో ఆమెను ఒకరిగా చేసేది ఏమిటంటే — మరొకరి ప్రతీకారానికి సాధనంగా తయారు చేయబడిన స్త్రీ, సాధనంలా ప్రవర్తించడానికి మళ్ళీ మళ్ళీ నిరాకరిస్తుంది. ఆమె వాదిస్తుంది. రాజులనూ ఋషులనూ ప్రశ్నిస్తుంది. తన చుట్టూ ఉన్న పురుషులు అరుదుగా సాధించే గౌరవంతో తన సొంత పగను కూడా నిలుపుకుంటుంది. ఆమె జన్మ సమయపు భవిష్యవాణి నిజమవుతుంది. కానీ ఆ భవిష్యవాణి ఎన్నడూ ప్రస్తావించనిది కూడా నిజమవుతుంది: ఆమె ఒక వ్యక్తి అవుతుంది, ఆయుధం కాదు.
ఈ కథనం ఆది పర్వంలో ఉంది — మహాభారతంలోని పద్దెనిమిది పర్వాలలో మొదటిది — ద్రౌపది స్వయంవరానికి, భర్తను ఆమె ఎంచుకునే పోటీకి దారితీసే కథా భాగంలో. యంత్రాంగం గురించి ఈ పాఠం అసాధారణంగా స్పష్టంగా ఉంటుంది. ద్రోణుడిని చంపే కుమారుడిని పొందడానికే ద్రుపదుడు ఆ యజ్ఞాన్ని కోరుకుంటాడు. ఋషులు దాన్ని నిర్వహిస్తారు. ముందుగా ధృష్టద్యుమ్నుడు, తర్వాత ద్రౌపది లేస్తారు — ఇద్దరూ యజ్ఞాగ్ని నుండే, ఇద్దరూ అప్పటికే పెరిగినవారే.
పట్టుకోవలసిన ఒక వివరం: ద్రుపదుడు కుమారుడిని అడిగాడు. కుమార్తె అతని అభ్యర్థనలో భాగం కాదు. ఆమె అదే క్రతువు నుండి ఉద్భవించినట్టుగా, రాజు పథకానికి మించిన అదనంగా ఈ పాఠం చూపుతుంది. కొన్ని కథనాలు దీన్ని సమం చేసి ద్రుపదుడు కుమారుడినీ కుమార్తెనూ ఇద్దరినీ కోరుకున్నట్టు ఊహిస్తాయి, కానీ పురాతన ప్రాధాన్యం ఏమిటంటే కుమారుడే లక్ష్యం, ద్రౌపది అగ్నితో పాటు అడగకుండానే వచ్చింది. ఆ చిన్న అంశం అంతటికీ రంగు వేస్తుంది. పాండవుల మహారాణి కాబోయే స్త్రీ ఒక ప్రతీకార పథకానికి మిగులులా ఈ ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించి, అయినా ఇతిహాసానికి కేంద్రబిందువుగా నిలిచింది.
ఆది పర్వం ప్రకారం, ఆమె ఉద్భవించిన సమయంలో ఆకాశవాణి పలికింది: ఈ శ్యామవర్ణ నిర్దోష స్త్రీ దేవతల ప్రయోజనాన్ని నెరవేర్చడానికి జన్మించిందనీ, ఆమె ద్వారానే భూమిపై సమావేశమైన యోధులు తమ అంతాన్ని చేరుకుంటారనీ.
ధృష్టద్యుమ్నుడి దగ్గర క్షణం ఆగడం విలువైనది, ఎందుకంటే ఆ అగ్ని వృథా భవిష్యవాణులు చేయలేదని అతని విధి నిర్ధారిస్తుంది. ద్రోణుడిని చంపడానికే అతను జన్మించాడు, సంవత్సరాల తర్వాత కురుక్షేత్ర యుద్ధం పదిహేనవ రోజున సరిగ్గా అదే చేశాడు. తన కుమారుడు అశ్వత్థామ చనిపోయాడని నమ్మించబడిన ద్రోణుడు ఆయుధాలు దించి యుద్ధభూమిలో ధ్యానంలో కూర్చున్నప్పుడు, అతని తలను నరికినది ధృష్టద్యుమ్నుడే. ఆ అగ్ని దగ్గరి భవిష్యవాణి అలంకారం కాదు. కథ అక్షరాలా అమలు చేసిన ఒక పథకం.
ఇది మహాభారతం తనతో తాను స్థిరంగా ఉండటం. యుద్ధాన్ని కదిలించే విధి కలిగిన స్త్రీని ఉత్పత్తి చేసిన అదే అగ్ని, ఆ యుద్ధపు అత్యంత బలీయమైన గురువును చంపే విధి కలిగిన పురుషుడిని కూడా ఉత్పత్తి చేసింది. అన్నాచెల్లెళ్ళు, ఒకే యజ్ఞం నుండి పుట్టినవారు, ఒకే మహావిపత్తులో సగం సగం మోస్తున్నవారు. ద్రౌపది జన్మను ధృష్టద్యుమ్నుడి జన్మ పక్కన పెట్టి చదివితే, రెండు అద్భుతాలు కనిపించడం ఆగి, ఒకే ఉద్దేశపూర్వక రూపకల్పన కనిపిస్తుంది.
ఇతిహాసంలో దాదాపు ఎవరికంటే ఎక్కువ పేర్లను ద్రౌపది మోస్తుంది, ప్రతి పేరూ ఆమె ఎవరో అన్నదానిలో ఒక భాగాన్ని పట్టుకుంటుంది. కృష్ణ అన్నది కృష్ణుడి స్త్రీలింగ రూపం, అర్థం శ్యామవర్ణురాలు — ఆమె ఛాయను సూచిస్తుంది; ఇది ఆమె వ్యక్తిగత నామం, యాదవ రాకుమారుడు కృష్ణుడి నుండి వేరైనది, అయినా ఇద్దరూ ఆ అర్థాన్ని పంచుకుంటారు, సన్నిహిత మిత్రులవుతారు. ద్రౌపది అంటే ద్రుపదుడి కుమార్తె. పాంచాలి అంటే పాంచాల రాజకుమారి. అన్నిటికంటే ఎక్కువ చెప్పే యాజ్ఞసేని అంటే యజ్ఞం నుండి జన్మించినది, ఆ క్రతువు నుండి వచ్చినది.
ఈ ఇతిహాసంలో పేర్లు యాదృచ్ఛికం కావు. సంప్రదాయం ఆమెను యాజ్ఞసేని అని పిలిచినప్పుడు, ఆమె ఎక్కడినుండి వచ్చిందో ఎవరూ మరచిపోకుండా అది నిరాకరిస్తోంది. ఆమె వ్యక్తిగా మారిన అగ్ని. తర్వాత విరాట రాజు సభలో మారువేషంలో పాండవులు గడిపిన సంవత్సరంలో ఆమె సైరంధ్రి అనే మారుపేరు తీసుకుంటుంది — అలంకరణలో నేర్పరి అయిన సేవకురాలు — కానీ అది వేషం, మూలం కాదు. అగ్నే మూలం. మిగిలినవన్నీ ఆమె పోషించే పాత్రలో, ఆమెకు ఇవ్వబడిన బిరుదులో.
ఇతిహాసం బాగా తెలిసినవారిని కూడా ఆశ్చర్యపరిచే సంప్రదాయంలోని కొన్ని ధృవీకరించదగిన వివరాలు:
ఒకటి. ఈ కథలో ద్రౌపది ఎన్నడూ శిశువు కాదు. ఆమె అగ్ని నుండి అప్పటికే యువతిగా ఉద్భవించింది — అయోనిజ జన్మ, గర్భం నుండి పుట్టనిది; ఇతిహాసంలో కొద్దిమందితో మాత్రమే ఆమె దీన్ని పంచుకుంటుంది.
రెండు. అదే అగ్ని నుండి పుట్టిన ఆమె సోదరుడు ధృష్టద్యుమ్నుడు, యుద్ధం పదిహేనవ రోజున ద్రోణుడి తలను నరికి తన జన్మ భవిష్యవాణిని నెరవేర్చాడు. తగినట్టుగానే, కొద్దికాలంలోనే నిద్రిస్తున్న శిబిరంపై రాత్రి దాడిలో ద్రోణుడి కుమారుడు అశ్వత్థామ చేతిలో అతను కూడా చంపబడ్డాడు.
మూడు. ఆ యజ్ఞాన్ని నిర్వహించిన ఇద్దరు బ్రాహ్మణ ఋషుల పేర్లు యజుడు, ఉపయజుడు. మరింత కఠిన తపస్వి అయిన ఉపయజుడు మొదట తిరస్కరించి ద్రుపదుడిని యజుడి వద్దకు పంపాడు; తన సోదరుడి సహాయంతో క్రతువు నిర్వహించడానికి యజుడు అంగీకరించాడు.
నాలుగు. ద్రుపదుడి రాజధాని కాంపిల్యం, సంప్రదాయికంగా ఉత్తరప్రదేశ్లోని నేటి కాంపిల్ ప్రాంతంతో గుర్తించబడుతుంది; అయితే అగ్ని జన్మ మాత్రం ఒక కథా కథనం, పురావస్తుపరంగా స్థాపించబడిన సంఘటన కాదు.
ఐదు. సంప్రదాయ స్మరణ శ్లోకంలో పేర్కొనబడిన పంచకన్యలలో ద్రౌపది ఒకరు — అహల్య, తార, కుంతి, మండోదరి వంటివారితో పాటు. వారి పేర్లను ప్రతిరోజూ స్మరించడం మహాపాపాలను తొలగిస్తుందని ఆ శ్లోకం చెబుతుంది; ఇతిహాసంలోనే కొన్ని పాత్రలు ఆమెను నిందించడం చూస్తే ఇది గమనార్హం.
ఆరు. ఆమె జన్మ సమయపు భవిష్యవాణి అస్పష్టమైనది కాదు. రాబోయే క్షత్రియ వర్గ వినాశనంతో ఆమెను నేరుగా ముడిపెడుతూ ఆది పర్వంలో ఆకాశవాణి పలుకుతుంది, మిగిలిన ఇతిహాసం ఆ భవిష్యవాణిని నెరవేరుస్తూ సాగుతుంది.
ఇతిహాసంలో అత్యంత తప్పుగా గుర్తుంచుకోబడే భాగాలలో ద్రౌపది మూలం ఒకటి, కొంతవరకూ టెలివిజన్, కామిక్ కథనాలు దాన్ని సరళీకరించడం వల్ల. స్పష్టం చేయవలసిన పొరపాట్లు ఇవి.
అపోహ 1: ద్రౌపది శిశువుగా జన్మించి ద్రుపదుడి రాజప్రాసాదంలో పెరిగింది. నిజానికి ఆది పర్వం ఆమె యజ్ఞాగ్ని నుండి అప్పటికే పెరిగిన యువతిగా లేచినట్టు వర్ణిస్తుంది. శైశవం లేదు, బాల్యం లేదు. ఆమె వయోజన దశలోనే ఆమె కథ మొదలవుతుంది.
అపోహ 2: ఆమె ద్రుపదుడికీ ఆయన రాణికీ జన్మించిన కుమార్తె. ఈ పాఠం ఆమెను అయోనిజగా చూపుతుంది — అసలు గర్భం నుండి పుట్టనిది. అందుకే యాజ్ఞసేని అనే పేరు, యజ్ఞం నుండి జన్మించినది అన్న అర్థంతో, ఆమెకు అంటిపెట్టుకుని ఉంది. ద్రుపదుడి రాణి పాత్రపై సంప్రదాయాలు విభేదిస్తాయి, కానీ ప్రధాన కథనం సాధారణ తల్లిదండ్రుల నుండి కాక అగ్ని నుండి జన్మించడమే.
అపోహ 3: కృష్ణ అనే పేరు ఆమె కృష్ణుడి రూపమనో, రక్తసంబంధం ఉన్నదనో అర్థం. నిజానికి కృష్ణ అన్నది కృష్ణుడి స్త్రీలింగ రూపం మాత్రమే, అర్థం శ్యామవర్ణురాలు — ఆమె ఛాయకు సూచన. ఆమెకూ కృష్ణుడికీ ఆ పేరు అర్థం, గాఢమైన స్నేహం ఉమ్మడి, కానీ ఆమె పేరు ఆమె రూపం గురించినది; దైవిక గుర్తింపు గురించో కుటుంబ బంధం గురించో కాదు.
అపోహ 4: ఆమె జన్మ ఒక ఆనందకరమైన అద్భుతం, భక్తుడైన రాజుకు లభించిన ఆశీర్వాదం. నిజం అంతకంటే కఠినమైనది. ఆ యజ్ఞం ప్రతీకార కార్యం, ద్రోణుడికి హంతకుడిని ఉత్పత్తి చేయడమే లక్ష్యం. పగపై నిర్మించిన క్రతువు లోపలికి ద్రౌపది అడగకుండానే వచ్చింది, ఒక యుద్ధంతో ముడిపడినదిగా ఆకాశం ఆమెను గుర్తించింది. సంప్రదాయం దీన్ని భావుకంగా మార్చదు.
అపోహ 5: ఐదుగురు సోదరులతో ఆమె వివాహానికి మహాభారతం ఏ కారణమూ ఇవ్వదు, అది యాదృచ్ఛికంగా జరిగిపోతుంది. నిజానికి ఆ వివాహం ప్రశ్నించబడినప్పుడు ఇతిహాసం తన సొంత పౌరాణిక చట్రాన్ని అందిస్తుంది. ఆది పర్వంలో వ్యాసుడు, సందేహిస్తున్న ద్రుపదుడికి, పాండవులుగా జన్మించే విధి కలిగిన ఐదుగురు పూర్వ ఇంద్రుల కథ ద్వారా — శ్రీదేవి వారి ఉమ్మడి భార్య కావలసినదిగా — దీన్ని వివరిస్తాడు. ఆ చట్రాన్ని ఎవరు అంగీకరించినా అంగీకరించకపోయినా, ఈ వివాహాన్ని పాఠం వివరణ లేనిదిగా చూడదని తెలుసుకోవడం విలువైనది.
అపోహ 6: ద్రౌపదీ ధృష్టద్యుమ్నుడూ సాధారణ పద్ధతిలో పుట్టిన కవలలు. నిజానికి ఇద్దరూ ఒకే సంఘటనలో అదే యజ్ఞాగ్ని నుండి పూర్తిగా పెరిగినవారిగా లేచారు. వారిని కవలలు అనడం సడలింపు మాట; ఈ పాఠం సాధారణ జననాన్ని కాక, ఉమ్మడి అద్భుత ఉద్భవాన్ని వర్ణిస్తుంది.
ద్రౌపది ఎంతోమందికి ఎంతో ముఖ్యం కాబట్టి, శతాబ్దాలుగా ఆమె జన్మ చుట్టూ అర్థపు పొరలు పోగుపడ్డాయి; ఏది ఏమిటో స్పష్టంగా ఉండటం విలువైనది. ఆది పర్వం సూటిగా చెప్పేది — అగ్ని జన్మ, దాని నుండి లేచిన ఇద్దరు, భవిష్యవాణి, పేర్లు. అదే పాఠ్య కేంద్రం.
ఆ కేంద్రం చుట్టూ సంప్రదాయం మరిన్ని చేరుస్తుంది. కొన్ని పురాణ, భక్తి ధారలు ద్రౌపదిని శ్రీ లేదా లక్ష్మి అవతారంగా గుర్తిస్తాయి; ఆమె వివాహానికి ఇతిహాసమే ఇచ్చిన ఐదుగురు ఇంద్రుల చట్రానికి ఇది సరిపోతుంది. వేరే ఒక ప్రసిద్ధ సంప్రదాయం, వివిధ ప్రాంతీయ కథనాలలో, ఆమె ఐదుగురు భర్తలను ఒక పూర్వజన్మ ద్వారా వివరిస్తుంది — ఒక సద్గుణవతి కొన్ని లక్షణాలున్న భర్త కోసం శివుడిని పదేపదే అడిగి, ఐదు అభ్యర్థనల ద్వారా మరుజన్మలో ఐదుగురు భర్తలను పొందిందని. ఇవి ఎంతోమంది ప్రియంగా భావించే అర్థవంతమైన వ్యాఖ్యానాలు, కానీ ఇవి తర్వాతి లేదా అనుబంధ పొరలు; ఆమె అగ్ని జన్మ సాదా కథనం కాదు. పొరలను వేరుగా ఉంచినప్పుడే ఆమెను మీరు నిజంగా బాగా అర్థం చేసుకుంటారు, ఎందుకంటే పాఠం ఏది చెబుతోందో, భక్తి ఏది చేర్చిందో మీరు చూడగలరు.
మంటల నుండీ భవిష్యవాణి నుండీ వెనక్కి వచ్చి, ఇతిహాసం నిశ్శబ్దంగా మీకు చెబుతున్నదాన్ని గమనించండి. ఒక ప్రయోజనం కోసమే ద్రౌపది సృష్టించబడింది. ద్రుపదుడి ప్రతీకారంలో ఒక పావుగా, ఆకాశం ప్రకారం దేవతల సాధనంగా ఆమె ఉద్దేశించబడింది. ఆమెను కలిసే దాదాపు ప్రతి ఒక్కరూ ఆమెను ఒక సాధనంగా, పోటీలో బహుమతిగా, జూదంలో పందెంగా, ఒక పక్షపు గౌరవానికి ప్రతీకగా చూడటానికే ప్రయత్నిస్తారు.
ఆ చట్రాన్ని అంగీకరించడానికి ఆమె నిరాకరించడమే ఆమె కథ మొత్తం బలం. ఆమె సాధనంగా జన్మించి, తాను వ్యక్తినని పట్టుబట్టడంలోనే జీవితాన్ని గడిపింది. జూదంలో పందెంగా పెట్టబడి ఓడిపోయిన తర్వాత సభలో ఆమె నిలబడినప్పుడు, మౌనంగా ఉన్న రాజులపైకి ఆమె విసిరిన ప్రశ్న వేడుకోలు కాదు; వారిలో ఎవరూ జవాబివ్వలేని ఒక న్యాయపరమైన, నైతికమైన సవాలు. ఆ అగ్ని ఉత్పత్తి చేసిన స్త్రీ ఆమే. ఒకసారి పేలి నిశ్శబ్దమైపోయే ఆయుధం కాదు, సభను తనను తాను సమర్థించుకోమని అడుగుతూనే ఉన్నది.
కాబట్టి 'ద్రౌపది ఎలా జన్మించింది' అన్నదానికి అసలు జవాబు కేవలం అగ్ని నుండి అన్నది కాదు. ఇది: మరొకరి అవసరం నుండి, తాను ఎన్నుకోని ఒక భవిష్యవాణితో గుర్తించబడి, తర్వాత ఆ మూలపు మొత్తం భారానికి వ్యతిరేకంగా, ఎవరూ ఆజ్ఞాపించని ఒక ఆత్మలోకి. వేదిక దగ్గరి అద్భుతం రెండింటిలో చిన్నది. తన చుట్టూ ఉన్నవారందరూ తమ సొంత ప్రయోజనాల కోసం ఖర్చు చేయాలని ప్రయత్నిస్తూనే ఉన్న ఒక జీవితంతో ఆమె ఏమి చేసిందన్నదే పెద్దది.
మహాభారత ఆది పర్వం ప్రకారం ద్రౌపది గర్భం నుండి కాక యజ్ఞాగ్ని నుండి జన్మించింది. ద్రోణుడిని చంపగల కుమారుడిని పొందడానికి ద్రుపద మహారాజు గొప్ప యజ్ఞం చేశాడు; ఆ అగ్ని నుండి ముందుగా ఆమె సోదరుడు ధృష్టద్యుమ్నుడు, తర్వాత ద్రౌపది — ఇద్దరూ అప్పటికే పూర్తిగా పెరిగినవారుగా — లేచారు. అందుకే ఆమెను అయోనిజ, స్త్రీ గర్భం నుండి పుట్టనిది అంటారు.
ఆమె పాంచాల రాజు ద్రుపదుడి కుమార్తెగా ప్రసిద్ధురాలు, అందుకే ఆమెను ద్రౌపది, పాంచాలి అంటారు. కానీ ఈ పాఠం ఆమెను సాధారణ జననం నుండి కాక యజ్ఞాగ్ని నుండి ఉద్భవించినట్టు వర్ణిస్తుంది; కాబట్టి యాజ్ఞసేని — యజ్ఞం నుండి జన్మించినది — అనే పేరే ఆమె మూలానికి మరింత కచ్చితమైన కథనాన్ని నమోదు చేస్తుంది.
తనను అవమానించి తన రాజ్యంలో సగం తీసుకున్న ద్రోణుడిపై ద్రుపదుడు ప్రతీకారం కోరుకున్నాడు. బలంతో ద్రోణుడిని ఓడించలేక, ద్రోణుడిని చంపే విధి కలిగిన కుమారుడిని ఇచ్చే యజ్ఞాన్ని వెతికాడు. ఆ కుమారుడే ధృష్టద్యుమ్నుడు. ద్రుపదుడి అభ్యర్థన కుమారుడిపైనే కేంద్రీకృతమైనా, అదే అగ్ని నుండి ద్రౌపది కూడా ఉద్భవించింది.
యాజ్ఞసేని అంటే యజ్ఞం నుండి జన్మించినది. ఆమె అగ్ని జన్మను నేరుగా సూచిస్తుంది కాబట్టి ఇది బహుశా ఆమె అత్యంత వెల్లడించే పేరు. ఆమె ఇతర పేర్లలో కృష్ణ — శ్యామవర్ణురాలు, ఆమె ఛాయను సూచిస్తూ; ద్రౌపది — ద్రుపదుడి కుమార్తె; పాంచాలి — పాంచాల రాజకుమారి ఉన్నాయి.
వయోజనురాలిగా. ఆమె యజ్ఞాగ్ని నుండి అప్పటికే పెరిగిన యువతిగా, శ్యామవర్ణంతో, అందంగా లేచినట్టు ఆది పర్వం వర్ణిస్తుంది. ఆమె శైశవం గురించో బాల్యం గురించో ఏ కథనమూ లేదు. ఇతిహాసంలో ఆమె కథ వయోజన దశ నుండే మొదలవుతుంది — ఇతిహాసంలోని అనేక అసాధారణ జననాలలో కూడా ఇది అసాధారణం.
ధృష్టద్యుమ్నుడు ద్రౌపది సోదరుడు, అదే సంఘటనలో అదే యజ్ఞాగ్ని నుండి జన్మించినవాడు. ద్రోణుడిని చంపడానికే అతను సృష్టించబడ్డాడు; కురుక్షేత్ర యుద్ధం పదిహేనవ రోజున ద్రోణుడు ఆయుధాలు దించిన తర్వాత అతని తలను నరికి ఆ ప్రయోజనాన్ని నెరవేర్చాడు. తర్వాత ద్రోణుడి కుమారుడు అశ్వత్థామ చేతిలో అతను చంపబడ్డాడు.
కృష్ణ అన్నది కృష్ణుడి స్త్రీలింగ రూపం, అర్థం శ్యామవర్ణురాలు — ఆమె నల్లని ఛాయకు సూచన. ఇది ఆమె వ్యక్తిగత నామం, యాదవ రాకుమారుడు కృష్ణుడి నుండి వేరైనది; అయినా ఇద్దరూ ఆ పేరు అర్థాన్ని పంచుకుంటారు, ఇతిహాసంలో సన్నిహిత మిత్రులవుతారు. కృష్ణ అన్నది ఆమె రూపాన్ని సూచిస్తుంది, ఏ దైవిక గుర్తింపునూ కాదు.
ఆది పర్వం — మహాభారతంలోని పద్దెనిమిది పర్వాలలో మొదటిది — ఆమె స్వయంవరానికి దారితీసే భాగంలో. ద్రోణుడిపై ద్రుపదుడి పగ, యజుడు ఉపయజుడు అనే ఋషులు నిర్వహించిన యజ్ఞం, అగ్ని నుండి ధృష్టద్యుమ్నుడూ ద్రౌపదీ ఉద్భవించడం — వీటిని అది వివరిస్తుంది.
కొన్ని పురాణ, భక్తి సంప్రదాయాలు ద్రౌపదిని శ్రీ లేదా లక్ష్మితో గుర్తిస్తాయి; ఐదుగురు భర్తల వివాహానికి ఇతిహాసమే ఇచ్చిన వివరణ ఆమెను ఐదుగురు పూర్వ ఇంద్రుల భార్యగా చిత్రిస్తుంది. ఇవి పౌరాణిక, వ్యాఖ్యాన పొరలు. ఆది పర్వపు సాదా కథనం ఆమె అగ్ని జన్మను వర్ణిస్తుంది కానీ ఒకే ఒక్క దైవిక గుర్తింపును పట్టుబట్టదు; కాబట్టి ఈ రెండు స్థాయిలనూ వేరుగా ఉంచడమే ఉత్తమం.
అవును — ఆమె ఉద్భవించినప్పుడు ఆకాశవాణి ఆమెను రాబోయే యోధ వర్గ వినాశనంతో ముడిపెట్టిందన్న అర్థంలో, ఆ భవిష్యవాణిని ఇతిహాసం నెరవేరుస్తూ సాగుతుంది. కానీ ఆమెను ఆ భవిష్యవాణికి కుదించకుండా మహాభారతం జాగ్రత్తపడుతుంది. ముందే చెప్పిన ఫలితానికి కేవలం సాధనంగా కాక, ప్రశ్నించే, ఎంచుకునే, పనిచేసే వ్యక్తిగానే ఆమె మిగులుతుంది.